El 28 de mayo de 2025, la División Sudamericana de la Iglesia Adventista del Séptimo Día publicó un reportaje sobre cómo Ganoune Diop se reunió con destacados líderes internacionales, tanto adventistas como no adventistas, para promover la libertad religiosa. Líderes de la iglesia de la división y líderes nacionales de Buenos Aires asistieron al evento en Argentina.
La Agencia Adventista Sudamericana de Noticias (ASN), agencia oficial de noticias de la División Sudamericana, publicó el 28 de mayo de 2025 lo siguiente:
• “Estas visitas nos permiten presentar la Iglesia, compartir nuestro mensaje y construir puentes de respeto y cooperación”. «El Dr. Diop, con una profunda visión espiritual y académica, enfatizó que la libertad religiosa es uno de los pilares de los derechos humanos, junto con la paz, la seguridad y la justicia. Definió la libertad religiosa como una libertad compleja que abarca el pensamiento, la conciencia, la expresión y la elección.»1
La Agencia Sudamericana de Noticias Adventistas (ASN) omitió, muy convenientemente, mencionar que Ganoune Diop promovió públicamente la enseñanza del Vaticano «Dignitatis Humanae» ante el grupo internacional de líderes que acudió a escucharlo. En el videoclip del evento sobre libertad religiosa, Ganoune Diop expresó lo siguiente:
«Hoy hay un nuevo Papa. En 1965, en el Concilio Vaticano II, el Papa de entonces… hubo un comité que elaboró un documento. Y el documento se llamó Dignitatis Humanae, la Dignidad Humana. Y recientemente, la Iglesia Católica tiene una nueva versión de la dignidad humana: la Dignidad Infinita. Entonces, lo que digo es que las religiones tienen esta intuición de que los seres humanos son importantes. Pero ¿por qué? Porque los seres humanos son morada de Dios. Hay consenso en eso. Así que espero que de hoy en adelante, cuando vean a una persona, recuerden que esa persona es sagrada. La vocación de esa persona es ser realmente una morada de Dios” (Video).
Desde una perspectiva profética arraigada en la interpretación historicista adventista del séptimo día de Daniel y el Apocalipsis, la declaración de Ganoune Diop sobre la «Dignitatis Humanae» y el concepto de «Dignidad Infinita» plantea importantes inquietudes. Si bien el mensaje a primera vista parece compasivo, las implicaciones teológicas y proféticas subyacentes deben examinarse con detenimiento. Dignitatis Humanae —el documento del Vaticano II al que se refiere Diop— afirma la libertad religiosa, pero lo hace desde un marco católico romano. Este marco considera a la Iglesia católica como la cuna de toda la verdad de Cristo y promueve la idea de que la libertad religiosa no es absoluta, sino que, en última instancia, debe servir al «bien común», un concepto que, bajo la autoridad papal, incluirá la observancia obligatoria del domingo y otros mandatos de la Iglesia y el Estado.
Apocalipsis 13 advierte sobre una futura unión entre Estados Unidos y el papado, donde los poderes religiosos y civiles se combinarán para imponer el culto. La presentación que hace Diop de los ideales católicos como universalmente beneficiosos favorece los propósitos de Roma al suavizar las distintivas advertencias proféticas que los adventistas han proclamado históricamente. Al promover una doctrina fundamental del Vaticano que redefine astutamente la libertad religiosa y eleva la autoridad moral del papado, Diop fusiona nuestra enseñanza adventista con la agenda espiritual global de Roma , en lugar de defender el principio histórico de proclamar el Mensaje de los Tres Ángeles como el verdadero fundamento de la libertad religiosa y advertir que el papado es la mayor amenaza para la libertad.
«Los protestantes han manipulado y patrocinado al papado; han hecho concesiones y compromisos que los propios papistas se sorprenden al ver, pero no comprenden. La gente está cerrando los ojos ante la verdadera naturaleza del romanismo y los peligros que conlleva su supremacía. Es necesario movilizar al pueblo para que resista los avances de este peligrosísimo enemigo de la libertad civil y religiosa» (El Conflicto de los Siglos, pág. 566).
La preocupación con lo que Ganoune Diop está haciendo no es afirmar la dignidad humana en sí misma; la Escritura enseña claramente que todos somos creados a imagen de Dios (Génesis 1:27). Más bien, se trata de usar la «dignidad humana» como puente hacia la unidad ecuménica con Roma, cumpliendo la profecía de que «toda la tierra se maravilló en pos de la bestia» (Apocalipsis 13:3). Por lo tanto, si bien las palabras de Diop parecen razonables o incluso alentadoras, desde una perspectiva profética, reflejan una deriva hacia el mismo sistema que el Apocalipsis advierte al pueblo de Dios que exponga con amor pero firmeza. Y gracias a la Conferencia General, que continúa apoyando los esfuerzos de Diop, él está llevando a muchos miembros de la iglesia con él a los brazos del papado.
Si bien Dignitatis Humanae, la declaración del Concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa, menciona el derecho a la libertad religiosa, no la presenta como absoluta ni inalienable. En cambio, el Vaticano deja claro que su visión de la libertad religiosa está sujeta a la concepción católica del «bien común». Esto significa que la libertad religiosa puede restringirse cuando entra en conflicto con la doctrina social católica.
• “El derecho a la libertad religiosa se ejerce en la sociedad humana; por tanto, su ejercicio está sujeto a ciertas normas reguladoras” (Dignitatis Humanae, párrafo 7).
• “En el ejercicio de sus derechos, los individuos y los grupos sociales están obligados por la ley moral a respetar tanto los derechos de los demás como sus propios deberes hacia los demás y el bien común de todos.» (Dignitatis Humanae, párrafo 7).
• “La libertad del hombre ha de ser respetada en cuanto sea posible y no ha de ser coartada, salvo en los casos y en la medida en que sea necesario” (Dignitatis Humanae, párrafo 7).
Dignitatis Humanae sostiene que la Iglesia Católica Romana posee la sagrada doctrina y verdad de Cristo y, por lo tanto, es el custodio divinamente ordenado para enseñar y preservar el orden moral.
• “En la formación de su conciencia, los fieles cristianos deben prestar atención a la doctrina sagrada y cierta de la Iglesia. Pues la Iglesia es, por voluntad de Cristo, maestra de la verdad. Es su deber expresar y enseñar con autoridad esa verdad que es Cristo mismo, y también declarar y confirmar con su autoridad los principios de orden moral” (Dignitatis Humanae, párrafo 14).
Además, Dignitatis Humanae adopta la idea de unir la Iglesia con el Estado y dice que deben cooperar en la promoción de valores compartidos.
• “La libertad de la Iglesia es el principio fundamental en lo que respecta a las relaciones de la Iglesia con los gobiernos y con todo el orden civil” (Dignitatis humanae, párrafo 13).
Cuando Ganoune Diop viaja por el mundo promoviendo la Dignitatis Humanae del Vaticano, esto debería suscitar serias dudas sobre dónde se centra su lealtad, ya que es engañoso e intelectualmente deshonesto equiparar las versiones católica y protestante de la libertad religiosa, ya que difieren fundamentalmente en origen, intención y práctica. La libertad religiosa protestante, nacida de la Reforma, defiende la verdad de que nuestro derecho individual a adorar según la conciencia proviene de Dios, no de la Iglesia ni del Estado. El protestantismo, a diferencia del catolicismo, enfatiza la libertad de interpretar las Escrituras individualmente, ya que el derecho a la libertad y al culto se basa en una relación personal y directa con Dios, sin mediación de la Iglesia ni del Estado. Y dado que Dios es absoluto, su palabra, la Biblia, también lo es, lo que convierte el derecho a adorar en absoluto. Estos fueron los principios de la libertad religiosa consagrados en la historia estadounidense y en nuestra Declaración de Derechos.
Nuestra Declaración de Independencia de los Estados Unidos establece:
• “Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables ; que entre éstos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad” (Declaración de Independencia de los Estados Unidos).
Los derechos inalienables son derechos inherentes, otorgados por Dios, y no pueden ser quitados, suspendidos ni cedidos con justicia, independientemente de las leyes, los gobiernos, las instituciones religiosas o la opinión pública. Estos derechos no son otorgados por instituciones humanas; son otorgados por nuestro Creador y pertenecen a cada individuo por el simple hecho de ser humano.
A diferencia de la versión católica de la libertad religiosa, los derechos inalienables son esenciales para la libertad porque constituyen el fundamento de la verdadera libertad. Sin ellos, los derechos se vuelven revocables, dependiendo de los sentimientos del Estado o del Estado bajo la influencia de la Iglesia. Cuando los gobiernos o las iglesias no reconocen los derechos inalienables, se convierten en instrumentos de opresión, por nobles que parezcan sus intenciones. En resumen, la libertad no puede existir donde no se respetan los derechos inalienables.
Si las libertades no son absolutas y pueden ser canceladas o anuladas a discreción de quienes ostentan el poder —ya sea en nombre del «bien común», la seguridad nacional, las leyes dominicales o la pandemia de COVID—, dejan de ser verdaderas libertades. Las libertades condicionales no son libertades en absoluto, sino privilegios otorgados y retirados por quienes ostentan la autoridad, sujetos a los valores y agendas cambiantes de la clase dominante. La verdadera libertad debe basarse en principios inmutables, especialmente en lo que respecta a la libertad de conciencia y de culto. En el momento en que esas libertades pueden suspenderse, se desvanecen los cimientos de una sociedad verdaderamente libre, y lo que queda es un sistema de control disfrazado de libertad.
Sería una gran bendición si tuviéramos líderes de libertad religiosa que se mantuvieran firmes en los principios del verdadero protestantismo —la base misma sobre la que se construyó el movimiento adventista— en lugar de promover las doctrinas de Roma bajo la bandera del adventismo. Sin embargo, tenemos líderes adventistas que promueven las enseñanzas del Vaticano, Dignitatis Humanae, su versión de libertad religiosa sujeta al bien común. Al hacerlo, comprometen la misión específica que se nos ha confiado. La causa de la libertad religiosa tendría un gran significado si tuviéramos líderes que realmente creyeran en proclamar con valentía el Mensaje de los Tres Ángeles, en lugar de mezclar la identidad adventista con el mismo sistema apóstata del que nos advierte la profecía.
«Vi que la iglesia nominal y los adventistas nominales, como Judas, nos traicionarían ante los católicos para obtener su influencia y oponerse a la verdad. Los santos entonces serán un pueblo desconocido, poco conocido por los católicos» (Colección Spalding y Magan, pág. 1).