
El Jubileo 2025 y el Proyecto 2025 de la Iglesia Católica son dos iniciativas importantes que se han fijado para el mismo año, pero que están diseñadas para abordar diferentes áreas de nuestra vida. Sin embargo, comparten un tema común de renovación: uno político y el otro espiritual. A pesar de las diferencias en sus enfoques, ambos subrayan la necesidad de adoptar una forma apóstata de cristianismo.
El Jubileo 2025 promueve el regreso a la renovación espiritual, el arrepentimiento y el nuevo compromiso con las enseñanzas católicas, haciendo eco del concepto bíblico de restauración, el “descanso sabático” y la misericordia divina. El Proyecto 2025, un plan de políticas desarrollado por la Heritage Foundation y otros grupos evangélicos, busca reformar el gobierno de los EE. UU., haciendo hincapié en un retorno a los valores cristianos conservadores. Ambas iniciativas reflejan un deseo de restablecer la sociedad de acuerdo con las enseñanzas de la iglesia, incluida la promoción del descanso dominical, para dominar la sociedad y el gobierno.
El Jubileo del Papa de 2025, llamado oficialmente Año Jubilar de la Esperanza, es un llamado “año santo” especial declarado por la Iglesia Católica, durante el cual se invita a las personas a buscar renovación espiritual, descanso e indulgencias. Es un tiempo que se asocia con el “descanso sabático”, que anima a los creyentes a abrazar una pausa espiritual, o Sabbath, para experimentar la misericordia divina.
El 29 de enero de 2025, The Conversation, una organización de noticias académicas independiente, publicó un artículo titulado “Descanso, reorientación y esperanza: los pilares del año jubilar católico 2025”, que básicamente designaba al “sábado” como el corazón o pilar del Jubileo de Roma 2025.
The Conversation publicó lo siguiente:
• “El Papa Francisco ha proclamado un año jubilar en la Iglesia Católica, que comenzó el 24 de diciembre de 2024 y continuará hasta el 6 de enero de 2026”.
• “El Jubileo tiene sus raíces en la práctica judía del descanso sabático cada siete días, conectado con la historia de la creación en la que Dios creó el mundo en seis días y descansó en el siguiente”.
• “Este descanso no consiste simplemente en tomarse un respiro, sino en orientar la vida hacia lo que es más importante. La prohibición de trabajar en sábado impulsa a las personas a mirar más allá del trabajo productivo, ayudándolas a ver toda actividad a la luz de lo eterno.”
• “El Jubileo extiende esta lógica. El Año Santo, que se celebra cada 50 años, sigue a un Sabbath de Sabbaths, ‘siete veces siete años’. Durante el Jubileo, el Libro del Levítico instruye: ‘Proclamarás libertad en toda la tierra a todos sus habitantes’. Una vez más, incluso la tierra debe ser liberada”.
• “Como en todas las demás formas de descanso sabático, el énfasis primordial es que todos y todo pertenece a Dios”.1
Cuando la Iglesia Católica habla del “sábado”, en realidad se refiere al domingo, y no al séptimo día bíblico (el sábado). Tanto los protestantes como los católicos están trabajando activamente para promover el domingo como día de descanso y adoración. Mientras que los católicos enfatizan el descanso dominical como parte de una renovación espiritual y social más amplia, especialmente en relación con el Jubileo 2025, los grupos protestantes, principalmente los evangélicos, enmarcan el domingo como una necesidad moral y civil a través de iniciativas como el Proyecto 2025.
En conjunto, estos movimientos están influyendo en los debates políticos y religiosos, reforzando la idea del domingo como tiempo sagrado tanto para el descanso como para el culto. Este es el punto en común que el Papa Francisco menciona con frecuencia y que conducirá a la formación de la imagen de la bestia.
“Cuando las principales iglesias de los Estados Unidos, uniéndose en torno a puntos de doctrina que tienen en común , influyan en el Estado para hacer cumplir sus decretos y sostener sus instituciones, entonces la América protestante habrá formado una imagen de la jerarquía romana , y el resultado inevitable será la imposición de sanciones civiles a los disidentes.” (El Gran Conflicto, pág. 445).