El Director de Asuntos Públicos y Libertad Religiosa de la Asociación General, Ganoune Diop, dijo recientemente en el vídeo que el Segundo Concilio Vaticano trajo consigo cambios en la Iglesia Católica Romana en 1965. Ganoune Diop reconoce que Roma utilizó la fuerza durante la Inquisición, pero también afirma que Roma publicó “Dignitatis Humanae”, un documento sobre la libertad religiosa, lo que provocó un cambio en la Iglesia Católica. Según Diop, los Adventistas del Séptimo Día necesitan ser educados para no “calumniar” a los católicos romanos, sino reconocer sus contribuciones a la libertad religiosa.
En realidad, Roma no ha cambiado ninguna de sus creencias fundamentales, valores fundamentales u objetivos. El Vaticano reconoció con éxito que fomentar el diálogo interreligioso en lugar de la fuerza sería una forma más eficaz de alcanzar la dominación global, pero su objetivo último de unir al mundo y revertir las divisiones provocadas por la Reforma protestante no ha cambiado. Por lo tanto, el llamado «cambio» que Ganoune Diop afirma que ha experimentado el Vaticano en realidad no es un cambio porque el resultado final sigue siendo el mismo. En este contexto, el «cambio» tiene que ver más con ajustar los medios que con el objetivo.
Durante el Concilio Vaticano II, los cambios fueron superficiales porque no se afectó a la misión fundamental. Un cambio de métodos no implica un cambio de valores fundamentales. El Vaticano II fue un cambio de táctica, no de sustancia. Proféticamente, Roma sigue siendo lo que Dios ha declarado que es: el hombre de pecado, la bestia del Apocalipsis, Babilonia la Grande, la madre de las rameras y el reino del Anticristo.
Ni siquiera la versión de Roma de la “libertad religiosa” ha cambiado. Ganoune Diop no entiende que los adventistas necesitamos instrucción, pero debemos saber que es nuestra labor en favor de la libertad religiosa la que ha cambiado. De hecho, el director del departamento de libertad religiosa de la Asociación General ha adoptado la interpretación de Roma de lo que constituye la “libertad religiosa”. Según Diop, la libertad religiosa está subordinada a la filosofía del bien común de Roma, que desplaza el énfasis de la defensa de la libertad de conciencia individual al apoyo de un enfoque más colectivo, alineado con la Iglesia y el Estado.
En lugar de defender la Constitución de los Estados Unidos, la Carta de Derechos y el derecho absoluto e incondicional de las personas a practicar su fe sin interferencias, Diop enmarca la libertad religiosa dentro de los parámetros del “bien común”, que es la enseñanza social católica. Esta forma de “libertad religiosa” es secundaria a la paz y la unidad de la sociedad, al orden moral (de Roma) y al papel del Estado en la regulación de las prácticas religiosas en beneficio de todos.
Según Ganoune Diop, el documento “Dignitatis Humanae” fue creado durante el Vaticano II, que estableció la libertad religiosa. Veamos lo que dice realmente este documento del Vaticano en la Sección 7. Si bien Dignitatis Humanae de hecho habla de la libertad religiosa, también deja en claro que esta libertad está sujeta al bien común y puede ser restringida cuando sea necesario, en contraste con los “derechos inalienables” de la Constitución de los Estados Unidos, que no pueden ser quitados:
7. El derecho a la libertad religiosa se ejerce en la sociedad humana, y por tanto su ejercicio está sujeto a ciertas normas reguladoras. En el uso de todas las libertades debe observarse el principio moral de la responsabilidad personal y social. En el ejercicio de sus derechos, los individuos y los grupos sociales están obligados por la ley moral a respetar tanto los derechos de los demás como sus propios deberes hacia los demás y el bienestar común de todos. Los hombres deben tratar a sus semejantes con justicia y civilidad. Además, la sociedad tiene derecho a defenderse contra posibles abusos cometidos con el pretexto de la libertad de religión. Es deber especial del gobierno proporcionar esta protección. Sin embargo, el gobierno no debe actuar de manera arbitraria o con un espíritu injusto de partidismo. Su acción debe estar controlada por normas jurídicas que sean conformes al orden moral objetivo. Estas normas nacen de la necesidad de la efectiva tutela de los derechos de todos los ciudadanos y de la pacífica solución de los conflictos de derechos, también de la necesidad de una adecuada tutela de la auténtica paz pública, que se logra cuando los hombres conviven en buen orden y en verdadera justicia, y finalmente de la necesidad de una adecuada tutela de la moralidad pública . Estas materias constituyen el componente básico del bien común : son lo que se entiende por orden público … la libertad del hombre debe ser respetada en la medida de lo posible y no debe ser recortada sino cuando y en la medida que sea necesario” (Dignitatis Humanae).
La versión vaticana de la libertad religiosa menoscaba la creencia protestante de que sólo Dios nos dio ciertos derechos y que esos derechos son absolutos. Los protestantes creen que la verdadera libertad religiosa es un derecho fundamental en el que no deben interferir ni el Estado, ni la Iglesia, ni la sociedad ni otros individuos, y que la libertad de conciencia es un asunto profundamente personal que está sujeto sólo a Dios y no a controles externos, seculares o religiosos. Esta libertad incluye el rechazo a tratamientos médicos, incluidas las vacunas, a causa de creencias religiosas sinceras.
Por otro lado, tenemos la versión de Roma de la libertad religiosa, que enseña que los derechos individuales pueden y deben ser restringidos cuando entran en conflicto con objetivos sociales más amplios. Trágicamente, esta interpretación también ha sido aceptada por la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día, la ONU y muchos gobiernos estatales liberales. Esto es totalmente coherente con la tendencia histórica y de larga data de Roma a priorizar los objetivos institucionales sobre las libertades individuales, lo que en última instancia conduce a la tiranía. Y aquí tenemos a Ganoune Diop, abogando en nombre de las enseñanzas sociales católicas con el pleno apoyo de la Conferencia General. Al hacerlo, Diop continúa diluyendo la visión bíblica y protestante de la libertad religiosa. En cambio, continúa abierta, voluntaria e incesantemente abogando por la extralimitación del estado, la iglesia e incluso de Roma en contra de los derechos individuales.
Diop y los líderes de la Conferencia General creen que las libertades que Dios les ha dado no son absolutas, sino que están sujetas a las demandas de la comunidad global, incluidas las vacunas y los mandatos de salud. Esta misma justificación se utilizará para suspender las libertades individuales durante la implementación de los mandatos sobre el cambio climático y los próximos mandatos de la ley dominical diseñados para salvar a la sociedad. El bien común, defendido por Roma, es la antítesis de la libertad individual y se utilizará una vez más para restablecer la persecución.
Según Roma, las libertades personales pueden y deben ser anuladas para promover el bien mayor. Esto es parte del viejo adagio que dice: “El fin justifica los medios”. Esto enseña que ciertas personas deben ser sacrificadas para lograr el éxito. Así que, sí, Roma cree en la “libertad religiosa”, siempre y cuando no interfiera con sus objetivos últimos. Porque si lo hace, entonces sus libertades personales y la libertad de conciencia pueden y serán recortadas si eso es lo mejor para la futura comunidad universal mundial.
«Roma nunca cambia. Sus principios no han cambiado en lo más mínimo. No ha disminuido la brecha que la separa de los protestantes; ellos han hecho todo el progreso” (Signs of the Times, 19 de febrero de 1894).
“Y que se recuerde que Roma se jacta de no cambiar nunca… Los principios de Gregorio VII e Inocencio III siguen siendo los principios de la Iglesia romana. Y si ella tuviera el poder, los pondría en práctica con tanto vigor ahora como en siglos pasados” (El conflicto de los siglos, pág. 580).
“Roma nunca cambia. Afirma ser infalible. Es el protestantismo el que cambiará” (Review and Herald, 1 de junio de 1886).